民俗大都以乌鸦为不祥之物。俗话说，“乌鸦叫，祸事到”，这当然是迷信。但乌鸦为什么如此不讨人喜欢呢？我想不外乎它周身一团漆黑，给人一种邪恶和不祥之感罢了。当然也有说乌鸦是吉鸟的，白居易就是其中的一个，他在《答元郎中杨员外喜乌见寄》中说：“故人锦帐外，闻乌笑相视。疑乌报消息，望我归故里。”其实，乌鸦还是孝鸟，与枭鸟食其母恰恰相反。乌鸦之所以称孝鸟，是因为老乌鸦孵出小乌鸦后要哺育幼乌，当老乌鸦老了飞不动了，小乌鸦能反哺老乌鸦，所谓慈乌反哺，说的就是这件事。

据说三峡地区过去有很多乌鸦，而且在巫山神女庙自唐代以来就有乌鸦上上下下迎送客船的奇事，被称之为“神女庙鸦”，凡见过此情景的无不感到十分惊异，故历来描写此奇事的诗文也很多，不过人们大都根据自己的好恶，将神女庙鸦入诗入文。

有谓之神鸦的。

南宋范成大《吴船录》载：“……庙有驯鸦，客舟将来，则迓于数里之外，或直至县下，船过亦送数里。人以饼饵掷空，鸦仰喙承取，不失一。士人谓之神鸦，亦谓之迎船鸦。”

“神鸦翻舞祠门开，珠裳玉袖沾莓苔”（唐人李于村《过神女庙》）将神女庙鸦比作神鸦。神鸦本身即能兆示未来，故当它在翻动飞舞时，神女庙祠就可把大门打开了，以便于迎接前来游玩和拜谒神女的客人。

清人王士正也有把神女庙鸦谓之神鸦的诗句：“瀑水临江合，神乌出洞飞”（《谒神女庙》）。

有谓之为神女使者的。

“惟余乌鸦作使者，迎船送船西复东”（宋范成大《后巫山高》）；

“谁与高唐报神女，早来迎客有樯乌”（清陶树《晓过瞿唐》）。

有谓之为一般饥鸦的。

“杜鹃无声猿叫断，惟有饥鸦迎客飞”（宋范成大《巫山高》）；

“惜哉牙纛不久驻，鷁首未转樯乌驰”（宋黄人杰《巫山十二峰次韵》）；

然而，最可怕的还是把神女庙鸦比作邪恶的化身和奸佞之徒。

“……鸦鸦尔何物，飞飞来庙廷。纷纷扬寥穴，远近随虚舲。铁石砺嘴爪，金碧辉光翎。翔集托阴险，鹐啄食膻腥，日既恃威福，岁久为精灵。依草与附木，诬诡殊不经……”（唐王周《神女庙》）。

作者直接把乌鸦拟人化，描绘成诡计多端，诬谄别人的奸佞形象。

但不管是神鸦也罢，饥鸦也罢，甚至邪恶的化身也罢，奇怪的是在三峡地区现在已经很难见到乌鸦这种鸟了，更不要说在某一个地方一下出现数百只了。其实，这是与生态环境有关的。说别了，现在三峡地区的环境已不大适应乌鸦等鸟类的生存了。也许再过若干年，乌鸦也会象麻雀一样在三峡地区消声匿迹的。呜呼！不亦悲哉！